硕鼠硕鼠，勿食我油

第一天，说是原油涨了，中石油赚了好多钱，我想原油和我关系不大，反正汽油涨得不多。

第二天，说是原油跌了，中石化赚了好多钱，我想上年炼油亏钱，今年赚点也应该。

第三天，说是中石化和中石油涨了，股民赚了好多钱，我想这个不是我投资方向。

第四天，说是中石油买了八栋楼，中石化买了一盏灯，我想不知道谁又赚钱了。

第五天，汽油、豆油都涨了，中石油和中石化说他们其实不太赚钱，我想我的工资没有涨，因为我不是他们的员工。

争端解决机

《南方周末》总是刊登一些让人看了很是躁郁并存的文章，怀疑看多了会让人有双向情感障碍。很不适宜在周末的闲适气氛里读。而我总是在周末的上午半个懒觉后，和早餐一起随口咽下，于是弄得胃有点不舒服。 稍微想想，这些浮出水面的冤情和水下冰山一样更多的冤情，至少应该有一条基本的申冤之路，那就是诉讼。这条路在中国走了几千年，还是在拦轿喊冤，等待青天这条老路上泥泞。唯一的进步是打打酱油，散散步。

我们不指望审判质量和司法体系的清廉程度可以一下达到怎样的高度，但是我们至少应该看到多数的不满和争端进入法律体系解决。这是唯一的制度化大规模的途径。法律体系的成本要低于建立其他体系和机构，尽管效率并不很高。公平依然是这个领域的优先权重。 有人认为民主是解决这个问题的终极方法，但是终极方法的实现路径上法律是绕不开的节点和基础。权力治下的伪民主和民粹的多数民主是没有法律体系的民主孱变的方向。

黑夜里一族火柴的光也是光明和温暖，希望有这样一个争端解决机放在我们面前，象火柴一样照亮我们的脸庞。我们大概会比卖火柴的小女孩好一点，因为我们的火柴会越来越多。怨可诉大概是这样一点微弱的光，但光依然可以照得很远，比漆黑的世界里又一个拉你的手更现实。

国有垄断企业

今日很多报章又在讨论国有企业的利润和效率。我只想补充一句，现今的国有垄断企业在全球交锋中象砧板上的鱼肉，在国内市场上把消费者当鱼肉放在砧板上。再说下去就无语了。

挽歌──从《变形金刚》到《终结者》

最近《变形金刚》到《终结者》都上映了，看了两眼，怎么都觉得像是挽歌。

毕竟是后工业时代了，工业时代的机器就是一个遗迹。当这样的遗迹用数字化的手段表现出来的时候，就像是《神鞭》里傻二拿着枪回忆耍鞭子的日子。这是用来凭 吊的。画面中纷飞的金属是一个时代的标志。而这个时代终于随着“通用”结束了。或许应该说，这个干巴巴的时代结束了，以机械为标志的经典物理时代结束了。 与之同在的哲学也可以结束了。 我们有没有机会重又迎来“浪漫主义”呢？数字时代的虚拟和真实会演绎怎样的浪漫呢？

后IT时代的思考──两本书

一本是《未来是湿的》、另一本是《新数字秩序的革命》。

我是先看的后一本，是关于分类和排序的一本书。当年读算法和结构的时候就是这种东西，但没想过我们在用这个建构世界。后来想想人脑的记忆和思考模式 就是把对象按不同的特点抽象化，那么我们一定是在不自觉的对世界进行分类，排序，搜索。而所谓聪明也许就是在于可以打通（钱钟书在比较文学中喜欢用的一个 词语）──更多维度的分类、更多关键词的排序以支持复杂的搜索。世界是在我们脑子里建构的，我们用语言又建构了一次，现在用数据库和算法又建构了一次，也 许这是我们的新语言，世界是真实的？还是建构是真实的？

后一本的核心是“非专业化”。所谓非专业化就是山寨的理论思想。山寨的理论思想在于知识更易于获得，构成知识的原料和实物都更容易获得。另 外会有社会协同使非专业达到更高水准或是更强话语权。而其中互联网和信息产业起到了重要作用，起作用的除了硬件、软件还有“湿件”──对中国人而言，湿件 就是关系，对西方人来说就是社会网络。这就是web2.0的缘由。我突然想到web2.0导致非专业化的趋势，那么web2.0本身赚钱的确是不容易。

两本书都算是后IT时代的思考，没法帮助我们赚钱，但多少可以帮我们理解世界为什么变得这样。

卢沟桥七十二年祭

七七事变七十二年整，正好看完了《拉贝日记》和《南京，南京》。

都是回忆那段痛苦历史的电影，也都回忆了拉贝这个人。区别在于前者更加平直的以拉贝为中心，后者把拉贝建立的国际安全区当作了一个背景，用了屠杀和慰安妇两个主题。更引人议论的是影片用了一个我们所不常见的视角，一个日本兵角川的视角。

说实话，看完两个片子都让我失望。《拉贝日记》是向这位逝去的恩人表示迟到的敬意。《南京，南京》是代替日本做迟迟未到的救赎，角川的教会 学校念书的背景和自杀的结局只是一个隐喻，隐喻了基督的救赎。这种救赎是一种外来文化和道德的救赎。两种迟到都是外在的，一种指向外来的保护者，一种指向 外来的伤害者。我们有没有审视自己呢？

我们有没有面对曾经浴血奋战、失去生命的所有战士，表示我们的崇敬；我们有没有面对所用在战争中失去生命表示我们的哀悼。我们有没有首先面对我们自己的同胞，而不是对外。这七十二年以来，有多少祭奠是给与这些失去的生命的呢？忘却仇恨并不等于宽容，忘却感恩却是冷漠。

纪念都是为了让痛苦不再发生，所以最好的纪念是让我们自己远离战争、杀戮，不要变成杀人者，更重要是让我们自己远离战争和杀戮背后对生命的冷漠。忘却的纪念是另一种忽视生命，这是和杀戮同样的冷漠。这些都是针对我们自己的，而不是用惩罚和憎恨来表达纪念和祭奠。

当我们学会不冷漠的时候才能学会宽容。

扔鞋案和Google

温总理访英，马丁-杨克扔鞋一案英国地方法院已经判定，法律上无罪，道德上有错。

此案放在中国，一来参会者扔鞋的机会不多，二来大致会获不轻的罪，以敬地主之谊，犹如伊拉克扔小布什一例。

突然想到这个判例，是因为它颇能体现法律和道德的界限。所以用来说明我上一篇《强迫型人格障碍》很是恰当。而由行政出面以法律的名义维护道德，实在是跨越了两条底线。

另一角度来看，凡是过度关注，那一定是缺失的。这是中国语境里可以总结的。对于道德的过度关注，那一定是道德的缺失。主流系统一直在训斥，不可以这 样，不可以那样以外，这是可以落实的道德治理；而主流系统一直在推广的却常常是不可落实的、空洞的、认真的形式主义。邓玉娇一案可见主流系统的道德水准还 不如山寨。是不是绿坝先应该从那里开始呢？

强迫型“人”格障碍──Google的儿子

历史上曾经有这么一个皇帝，具有无比的道德责任感和历史责任感，身体力行，事必躬亲的实践这这一准则。每天4，5点起床工作一直到晚上8，9点睡觉，不 遗余力的推动社会的纯洁和完美。从一个不太识字的混混，成长为亲自参与法律编写的帝国领袖，把他的个人理想都体现在法律中。这位皇帝就是明太祖朱元璋。
朱元璋的伟大成就就是把流氓文化和人格障碍深深的刻入了中华民族，甚至使之变成一种集体无意识。流氓文化就是可以不择手段，没有公开、公正之说，法之为私 法。锦衣卫、徐达案等都是体现。朱元璋的人格障碍是典型的强迫型人格障碍，多疑、过度的完美倾向，必须按照自己的方式行事。他成为皇帝以后就一直把道德完 美作为毕生的努力。于是他把他个人的道德变成了国家的法律。

Google的儿子事件以google暂停业务，认错检讨而告终。差不多同时绿坝已经以令人瞠目的方式出现在大家面前。
两件事放在一起，什么含义自不用说，google作为工具的社会责任和信息自由、绿坝的有效性和软件自由选择的权力不讨论了，我只是从中再次感受到了这种奇怪的道德观念，这种道德观念的背后是什么呢？我觉得和朱元璋的有雷同之处，是不是巧合就不得而知了。一个由自卑和

道 德是一种一直在变化的东西，大家都可以宣导自己接受、喜欢、崇尚的道德，但是大家都不能以道德的名义去禁止别人的行为。道德只能通过社会心理压力给人约 束，超过这个的就是私刑。如果以政府的名义去推广一种道德，那这种道德应该是具有普适的；如果以政府的名义去推广一种道德，一定不能变成法律的，否则和朱 元璋又有何异？因为法律是行为的下限，道德不是。

又见玄武湖

又见到玄武湖了，这一见居然已是15年。

南京说来离的不远，却不知道为什么比起苏杭，去的机会少的可怜。

于是又看见雾蒙蒙的玄武湖的时候，已经是15年后的我了。而以前的记忆仅限于早上5点多出火车站，看见蒙蒙亮的天色下什么也看不见的玄武湖。

中央路的梧桐和漫天飞的梧桐毛刺还在记忆里，而再见的时候五行成了两行，变得有些孤单。

开始留恋过去了，真的有点怕老了。

难得不糊涂

题记

今年上海高考作文出了一道题目，关于郑板桥的字。我想这是个颇为难写的主题。 我年少时非常喜欢郑板桥的字、画。现在想来若是当年有这么一题，我也许可以发挥一下，只是高考卷上不能插图，更是不能用六分半书成卷。我一时手痒，也写篇作文，聊以慰籍。所谓难得不糊涂也。

正文

根据题目的要求，大概可以写一个书法的评论，在中文里有一个专门的词叫“书论”，不知道别的语言里有没有这样一个词。“书论”也是中文的典 型构词──书法评论。至少书法只在中国和中国字里作为一种艺术和人生不可或缺的一部分，当然是古典的人生。这是象形文字的优势所在，表音文字的字母的表现 叫变体。中国历史上从来不缺书论，似乎要比文论更多，《文心雕龙》可能太超前了，以至于后世的文论无出其右。而书论在每个时代，每个书法家都会有书论，而 且用各自拿手的字体。

郑板桥属于诗书画俱佳的人物，命题把他的字拿出来，其实就是说板桥体有所不同，这种不同是他的诗和画所没有的。板桥体最多的比喻是“乱石 铺街”，就是上海话说的“弹搁路”：行真草隶和参，乱中有序。这种字体在中国书法史上的确是前无古人，后还算有来者。所以单单把郑燮的字拿出来评论也是有 道理的。不过既然是书论，我们还是可以看看板桥体的前生今世，看看到底不同在什么地方。

郑板桥行、真、草、隶、篆都是精通的，六分半书之称谓源于隶书为八分书，隶书杂以其他书体，则不满八分，故为六分半。郑板桥早年学习柳、 欧的楷书，我们现在还能看到他存世的楷书作品，架构取法不逊于盛唐各家，原因是其对晋帖的学习。行书取法与王羲之，我们可以看到他不同不同时期留下的临摹 的《兰亭集序》，年少时临摹维妙维肖，中年的摹本却是用的六分半书，但形不似神似，虽有隶书的持重，但丝毫不影响行书的水银泄地般的流畅。这个摹本也是我 最喜欢赏摹的，可见其对行书的把握能力。板桥存世的草书不多，好像看见过两三个图片，但很多画的题词中都有草书的笔势，尤其象“也”、“斜”等字，完美的 融入整个画面且和诗词的语义异常配合，可见其草书功力。板桥的篆书没有存世，但是有他的篆刻和书法作品中嵌入的笔意，亦可见一斑。当然隶书更是他的强项， 汉魏之崔蔡钟繇是他的最爱，金农这样的隶书大家都对其屡表敬意，八分书存六分半，当是其对隶书的钟爱，把隶书当作再创造的筋骨。

但光有这些书体，依然无法构成“乱石铺街”，因为还有板桥的画。板桥的画基本都是兰、竹。所以他的书法中常常出现兰竹的笔法，以画法如字 在别处是很难看见的。尽管唐祝文周、扬州八怪不乏书画具佳的，但是都没有书中带画的。可见板桥的不同不仅仅在于字本身。他的作品是各个书体之间的打通和融 和，是书和画之间的打通和融和，更重要的是形式和文本意义的协调。我们可以从《板桥家书》、《道情》、《题画》看见不同内容所用的不同笔触。而象“卧听衙 斋萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”、“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任而东西南北风”这样的卷轴都是三 者的完美结合，也是“板桥老人”（晚年作品的题款）品格之写照。因此离开了诗词文章的语义评论郑板桥的书法，总是有所欠缺的。（在此特别推荐《润格》，可 见其幽默和清贫的一面） 郑板桥生存的年代是康熙年间，这个年代后来被称作康乾盛世的一部分。似乎这是个安康、富足的年代。当然拿整个清朝的历史来比较也的确如此，若以明朝相比， 也不过尔尔。最要命的清朝的文化，一方面文字狱以降，明朝的理学摧残后的残存到了这里消亡殆尽，多样性到了这里走到了底端。另一方面，满清贵族繁复奢华的 审美情趣把整个大清朝的美学体系推向不可言说的低俗。而在书法上，康熙大帝推崇的馆阁体成为主流，“乌，圆，光”是馆阁体的标准。而扬州八怪的出现，隶书 的复兴在书法史上具有文艺复兴的意味。扬州八怪是哪八个人有不同说法，但是他们基本都是代表了江南经济文化鼎盛却又是远离北京政治中心区域的文化倾向。他 们最大的特点就是远离主流风格，在书画和行为中树立面对权贵阶层的清高。

与此同时，书法作为艺术的发展也汇聚到了这里。篆隶真行草的字体的出现和演进并不是艺术的要求，而是背后制笔和制墨工艺发展决定的。篆书 是从刀刻开始的，隶书的笔法是因为刀、笔的硬，漆、墨的厚，而后毛笔变得更柔软，更有弹性，墨变得更顺滑、细腻才有了更容易更快速的写法。这些到了唐朝才 基本确立。而宋朝才彻底把各种字体变得可以自由选择，连握笔方法都有了根本改变。此时的书法亏得宋徽宗这样的皇帝渐渐变成了纯粹的艺术，出现了蔡、米、 苏、黄四大家。此时书法的技术已经充分完备，元明两代技术上已经没有可以创新之处。加之元人和明朝早年不屑于书法这种没有实用功能的东西，所以这两代根本 达不到宋的水准。仅仅明朝中后期强大的经济推动下苏州中心的崛起，使书法的技术恢复到了宋代，但是其中的精神已经不再。 清朝的隶书复兴是文化精英阶层在高压政策下，重归清谈。于是金石之学，碑刻之学又开始兴起，文化精英不得不离开政治，埋头故纸。扬州八怪的出现正是在此基 础上的，他们的作品对象明显不是朝廷主流，而扬州地区的商贾平民倒是更为喜欢。郑板桥在潍坊官场没有前途，回到扬州，开出的润格倒是比他俸禄还有吸引力。 隶书复兴和变形，是在沉闷的社会气氛下，寻求的变革。作为一种不具功能性的艺术形式独立自由的发展，变成了当时江南文人群体的精神家园。郑板桥在艺术与功 能的协调中更具有现代性。他在艺术的领域随心所欲，而在公文家书中则用了半真半隶的折衷处理，把复兴的隶书带入了正式场合，这种尝试颇具现代性，又恰似他 把“难得糊涂”的精神带入官场。

因此，把郑板桥的字放在他个人的历史中，是他多年学书的锤炼、升华和创造；放在大历史中，是书法这种以线条和黑白分割空间的艺术对历史的独特反映。我们可以把它当作一幅画看，也可以把它当作一篇文章来读，还可以看见两者协同出来的新文本，而在这背后历史默默不语。

后记

吃了一包薯片，喝了两杯茶，花了三小时，才写完了。哪项都不符合考试作文的要求。没办法，写到书论，没有笔在纸面划过，总是少点感觉。而行文也稍微中规中矩。这是我多年前就在琢磨的想法，现在记录一下而已。

纯松烟

很久没有正儿八经的学习了。几个月的时间的确是把自己搞得有点累。 终于这样的日子结束了，买了一锭一两的纯松烟聊以自慰。 泡上一壶新龙井，用茶水研开纯松烟，端砚上手感颇为细滑，哈根达斯也顶多如此，音响远远放的是莫扎特的小提琴，不知道算不算不合时宜。 拿出米黻的《苕溪帖》，化了支新的狼毫（原来的羊毫居然大把的掉毛，就像我的头发）。事后证明这支狼毫手感骨肉分离，很不适合。 无他，记之，乐之。

五大道的“冬”

前些天还在说起天津五大道的照片和关于五大道的个人感受，就看见《南方周末》一篇关于五大道被拆的报道。 我上一次在五大道留恋还是一年多以前，正好是北方下午三四点斜射的金色阳光镀在小洋楼上，让我不由自主的想到上海的镀金时代。 没想到五大道的房子在2008，2009还是逃脱不了被拆的命运。不知道是中国人的集体无意识还是中国官员的集体无意识。 我没法写下更多的文字来表达这种悲哀：有人用整本的书表达过的悲哀和悼念。 我仅能做的是用些许文字祭奠一下，然后赶紧安排再去看看那些还没死的，愿死去的宽恕那些无知的，而无知的也总是能被宽恕：不知者无罪......

枪支？

和钱钟书无关的《听钱钟书讲文学》

这本书是另一种盗版：封面上印着钱钟书的头像，书里面印着钱钟书的编年，但是全书说的文学与钱钟书没有任何关系。不知道是哪个写手杜撰出了这么个玩意儿，还用了塑封把书包了起来。拆开的那个时候才知道原来就是为了不让你看内容，因为看了就卖不掉了。
我不幸买了，但幸好没有亦步亦趋的读，损失了钱，但不是时间。谨以一点点文字提醒、抱怨和鄙视。

公司不是家

正好读了这篇文章，还有柳传志的回信。想到的就是公司不是家，领导不是家长，股东不是爸妈。所以所有以公司为家的想法都是幻想。
对投资者来说， 首先就是要培养对投资对象的疏离，就是当作猪而不是儿子。现代商业体系和竞争的实质就是一切都是在供求关系的体系下，在契约关系下可以买卖的。而泛商业的 体系就是资源约束下的博弈关系。道德和信任关系是博弈中降低摩擦和交易成本的重要方式，但不是所有方式。所以当员工被忽悠成把一个为了盈利而存在的机构当作家的时候，注定会失望受伤，受伤多了还不知道反省的话就会变成习得性无助，会有心理疾病。
没有一个企业需要永远存在，所以不需要用无私来帮助它变成永恒和不朽。公司发你工资就是为了让你知道双方的交换关系，而不是亲人。
谨以此段纪念在公司岗位上倒下和离去的同志们。

Other People's Money

看了话剧《从华尔街来的陌生人》。这个时候听到华尔街也让人觉得冷。
后来发现这部话剧就是Other People's Money──他人之财。让我回忆起当年看这部戏的年代，年少的记忆总是温暖的。
我 是读大学的时候看到这个电影的，而这个电影是改编自这个著名的舞台剧。当时我正好在朦胧中学习经济法，公司的概念还象飘逸的云一样。看得时候与书上的东西 相互印证，使劲揣摩片中的矛盾：作为财务投资人的股东、带有家族经营历史的股东、公司管理层、员工之间的利益和矛盾。记得格里高利派克和丹尼威尔图的外貌更加增添了这种冲突。这部戏让我知道了公司是个什么东西。
这次重新看的时候，已经时隔十几年，我也基本算是知道了其中每个专业名词代表的意思，所以在剧情上格外轻松，倒是有点空间可以思索一下，一个投资人的角色，尤其在全球经济危机的日子里。
这 个戏原来是百老汇的名作，诞生的时间正好是美国八十年代末开始的并购浪潮之前，其一方面是展现了资本和就业，美国工业空心化的过程，同时也是为到来的世纪 大并购吹响了号角。我想现在大多数人都会理解投资人狗熊式拥抱的行为，而巴菲特也正是从这个时期开始腾飞。而中国也正好走到这个阶段：很多企业在政府的庇 护下不能破产，或者不能被分解。没有市场的套利行为，市场就是不均衡的，市场的效率就得不到体现，企业的新陈代谢就无法完成。所以投资人Garfeild 和巴菲特做的没有什么不同，都是在追寻低估的资产然后买下。
中国改革开放的30年，正好是美国整体资本化的30年，并购变成一种玩别人的钱的游 戏，所有的资产都变成了证券，所有的证券都在流动和抵押。象高盛、摩根这样的投行终于变成了整个世界的Garfeild，而比Garfeild更加无良， 非但追寻低估的资产，而且把资产高估骗售给大众。看来需要有一部戏描绘一下这样的时代了。
从为一种投资行为正名到这种行为过度泛滥，花了30年。而经济危机以后，我相信这种过度依然存在并会继续泛滥。因为我们的时代是个走向虚拟的时代，实物和现实资产终将被虚拟的东西所包裹。只是这个时代我们需要怎样的企业去面对？
当苹果把Brick技术用于macbook的时候，已经告诉我们，制造业将不再吸收劳动力。自由主义用什么维持就业呢？企业的社会责任里包含维持就业的责任么？这是个寒冬里寒冷的问题，希望回答时可以看见春天的希望。

华政告密者

华政“反革命”的故事现在广为流传，我后知后觉恰好听说，上网看了一下，然后看到了FT名笔朱大可的妙文《告密者》。这篇写得洋洋洒洒，从锦衣卫到《1984》，古今中外颇为了得。
酣畅淋漓的读罢，发现两个小女生，杨老师，朱大可说的不是同一回事。
两个小女生含泪述说，其实就是表达心里的不舒服，而去告状不过就是“告诉老师”的延续。大人的惯用方法就是这样：告诉大人，告诉老师。其中，怎么告诉，告诉什么是从来没有教过的。于是小女孩不高兴的状态下最直接的方法就是“这是坏人”。而另一部分不是小女孩的人则用网络暴力来宣泄无处表达的愤怒，但他们的思想还是脱不出“好人坏人”。这个故事只是说我们没有给与主流的说话机会。
杨老师据说是位德才兼备的老师，但就网上流传的杨老师的Blog来看，杨老师强调自己批评的权利，还强调同学有权不选自己课的权利。但是杨老师有没有给与同学们反对的机会呢？在课堂上，老师有着自己的话语霸权，如果从保护弱者的立法角度来说，更应该保护的是学生说话的权利而不是仅仅赋予学生用脚投票的被动权利。学生觉得无处可说，所以才会用如此愚钝的方式。杨老师是不是应该教授独立精神之余还要教授独立方法呢？本来不是动静很大的事经过这篇blog的传播，颇有了些动静，仅仅为了说明学生的愚昧吗？那学生的愚昧老师有责任吗？反正blog中透着酸楚和怨艾，颇象怨妇。只是无法得知这篇blog是不是真的。
而朱大可先生以如此绚烂的文采写的和这个故事相去颇远，只是“告密者”、“反革命”等等形式和语汇让人兴奋，这种兴奋让人联想到黄色小说。不晓得朱先生现在生活在何处，为什么还是用这种很迎合老外口味的方式叙事，也许只因为在FT讨口饭吃。

我们缺少无数表达自己的机会，缺少无数维护自己的权利，但是不因为此我就能不维护你说话的权利。
所以小女生也好，杨老师也好，朱先生也好都有说话的权利，但是敬请我们的精英帮助我们的学生们学会和争取说话的权利，这不是革命与反革命的集体无意识，而是抽去革命与反革命体系以后，我们的下一代没有学会独立自由的思想和精神───师之惰也。就像我们的道德。

诅咒满大街开着远光灯开车的人

上海的路灯还算是布满了大街小巷，但是还是绝大多数的人开着巨亮的远光灯开车。这些人无视别人的生命也无视自己的生命。所以我要诅咒。
不过可以理解的是这是个“囚徒困境”，大家为了自己的利益一定会得到最差解。
我诅咒，我避免成为这样的人。

带一杯咖啡去雍和宫

终于逃离了上海，尽管北京同样的喧嚣，但还是有些区别，就像雍和宫与静安寺还是有很大区别。
10 月末“故都”的天总是那么灿烂，出门就看见高而亮的天。北京终于摆脱了蒙蒙的雾气。阳光斜斜的穿越树叶，穿越窗户，穿越一切可以穿越的，留下光斑和影子。 地上的落叶也用枯萎的绚丽诉说秋天的来到。我每每会回忆郁达夫《故都的秋》。总想在故都寻找满地的槐花，寻找笤帚的竹丝在地上留下的划痕。不过这个梦看来 是渐行渐远了。可以寻找的还有秋天的光影.
我迷恋光影，尤其是阳光的光影。喜欢看阳光留下的一切。所以一出门就开始贪婪的享受着这一切。这么好的 秋天总要去什么地方，北京可以去的地方还是很多，我首先想到的就是雍和宫。原来这个僻静的地方，现在背靠着三环，被并入了汽车的领地。在北三环上常常可以 看见雍和宫的身影，现在终于找到一个机会。
住处楼下有个SPR的咖啡馆，依然是典型的北京服务，但是服务生还是仔细的问你要奶精还是鲜奶，我说三 聚氰胺奶已经喝了很多年了，不怕多喝一次。口感还是很重要的。外带了一杯，坐上车：“雍和宫”。一路上和司机聊天，奥运会后的生意怎样，传闻车费要涨？阳 光，雍和宫，咖啡，京腔的出租车司机，还有这是个上班的日子我不用上班，一切都很美好，除了我有点忧郁。但这些忧郁象牛奶一样融化在咖啡里，也变成了一种 适合。在这里寂寞和忧郁都变成可以享受的片段，而他们也象熟人一样，在不经意的地方出现。
进去时，雍和宫的大门被旅游大巴壅塞了，走到里面，牌楼又被难看的塑料遮雨棚壅塞了。但走过牌楼，树荫遮蔽的甬道显得特别顺畅和悠远。
周五，人不多，游客和香客参半。咖啡跟着我走了半路，似乎和喇嘛庙的也很配合，仿佛与奶茶一般无二。但是似乎带进大殿还是有不妥，在院子里喝完了最后一口。仿佛把现世留在了外面，里面似乎是关于往生和来世。
我 一进一进的往前，然后再从两边偏殿一进一进出来。建筑基本都是汉式的，佛像都是藏式的，剩下的是混合的。细细瞻仰了一遍，塑像、画卷和重修的房子一样，有 新有旧，或是混杂在一起，但是新的实在有点粗糙得不忍睹。与江南新修的寺庙相比，这里虽号称宫，也是小而旧，但是似乎更显得菩萨和人的靠近。原本就是宫 殿，是给与人住的适合尺度，所以没有刻意表现神的高大，除了那尊金丝楠木的弥勒佛。
回出来在御碑外的凳子上坐一会，呆呆得想着上海的事，原本心中 的块垒，让头皮发麻的事突然变得不知从何想起，明明知道他们在那儿，但是却找不见了。难道到了这里，空就随缘而来了？越坐越平静，有人跪拜进香，有人拍照 留念，有大人抱着小孩，也有小孩嘻戏，似乎这就是佛法，佛法一样自然。
旁边的少妇带着四川的父母走开，一对上海的老夫妻坐下，老先生兴奋的讲着这里看来的典故，老妇人则看着远处有些愣神。我想我老了也会这样吧。告诉了一下他们想去看的和珅的府宅，然后缓步出了雍和宫，去国子监。

中国的独善其身

国际金融风雨飘零，中国能否独善其身成了本轮危机的终极悬念。当然日本在前一轮中受伤甚重，所以这次比较小心了一点，结果危机要比其他国家来得小很多，尚有力出手大摩之类。而中国的未来则是世界之谜。
全球金融危机已经开始影响到实体经济，很多消费领域已经直接收到打击，而原材料领域也已冻伤频频。中国的出口一定会受到打压。同时消费和投资也没有任何提振。悲观是很正常的看法。
我的看法是中国的增长周期尚未结束，人口红利的周期也未结束。中国的城市化进程是世界历史上从未发生过的事情。
当你在任何一个村镇能够用卫星电视看全世界，当你在几乎所有的偏远地方都能用手机联系，当每个小城镇都有网吧的时候，城市化的的观念比实际覆盖能力还要快。
张 五常在“县际竞争”中测算了脱离土地的农民，大约2-3亿，而在农业收入增加的背景下，9亿农民中的5-6亿农民会由农民向半城镇化转变。而且如果正常的 话，就在未来的10-15年间。这是前所未有的城市化过程，其数量和密度说明了这种城市化的进程。历史上从没有这么多人同时开始城市化的集中生活，从来没 有这么多人急切的想进入城市化生活。
这基本决定了中国经济的未来走向和世界经济的未来走向。
为什么说中国能决定世界的走向呢？因为中国的 需求是在社会保障和医疗保障很不完善情况下的情况，而在此时中国的经济总量以购买力平价计算已经到了美国的一半，和日本不相上下。如果单纯以汇率计，我们 很容易忽视自己的力量。如果未来5-10年中国在保障体系上有所加强，那迸发的有效需求将是全球的希望。目前中国社保的总量是5000亿，缺口1.5万亿 -2万亿，医保缺口2-3万亿。相当于一年的财政收入。如果有一个较好的制度设计，用10-20年把缺口不足是不难的。
而与此同时，全球需要寻找 一种有节制需求的平衡的生存模式，而不是以单纯需求为核心的。那么在这个难得的机遇期（所谓机遇是在于中国的金融体系尽管不算发达和完美，但在这次风暴中 是受损最小的。）中国携带全球最优质的有效需求迎接挑战，走向一流强国。而一起走向前列的还有印度。尽管中国的人均值和综合指标还远远低于世界，但是在风 暴面前，团结就是力量。中国能在全球寻找模式的几十年里迅速崛起那就需要中国在此时此刻战略布局。中投公司能不能不辱使命呢？寻找未来模式是艰苦而代价巨 大的，这也是中国的后发优势之一，实用主义在这一刻会有很大便宜。同时中国的人口和资源比例也更需要一种平衡节制的发展模式。